曹雪芹在“千紅一窟，萬(wàn)艷共哀”的《紅樓夢(mèng)》中，塑造了繁多各表風(fēng)致的女子，而在這繁多女子中，最有專(zhuān)有作風(fēng)的，怕惟有“美一片霽月光風(fēng)”的史湘云了。她既有鮮艷啟朗、嬌憨心愛(ài)、才情麻利的女孩性情，又有傲世才高、撒脫風(fēng)致、沒(méi)有卑沒(méi)有亢的名人風(fēng)度。曹雪芹塑造的史湘云，既沒(méi)有像林黛玉般孤介自?xún)?，又沒(méi)有共于薛寶釵的安分守己，而是一個(gè)傾絕了作家齊部心力塑造出的光采照人的表率意向狀況。
史湘云的賦性特性
史湘云的賦性特性可回納為：口快心直、熱情、軒敞、才情麻利、有英豪魄力、對(duì)等待人、坦直。
口快心直：從她取林、賈的幾回決裂，從她在各種場(chǎng)地中的言語(yǔ)中也許觀出來(lái)。
熱情：這一點(diǎn)也許從她“大講大笑”，從她教香菱干詩(shī)，從她在各種場(chǎng)地給人的追念中應(yīng)聲出來(lái)：“這社里要少了他，還有甚么意義!”
軒敞：史湘云雖身世沒(méi)有幸，又處在比#姐妹皆沒(méi)有患上自由的刁滑環(huán)境中。但書(shū)中從未睹她愁過(guò)。她總天速速樂(lè)樂(lè)，興會(huì)盎然，布滿(mǎn)了糊口情味。《紅樓夢(mèng)》本原是一部還淚的哀劇。而史湘云留給讀者的踴躍、達(dá)觀的追念是絲絲溫意以及有望地點(diǎn)。
才情麻利：這點(diǎn)是從他就席干海棠詩(shī)，以及二次聯(lián)詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的。即詩(shī)才而言，湘之麻利也許取釵之大氣、黛之傷感媲好。
有英豪魄力：從幾回對(duì)于沒(méi)有公務(wù)件的反饋觀出來(lái)，她的詩(shī)詞以及言行也有所體現(xiàn)。
對(duì)等待人：這一點(diǎn)是從吃螃蟹時(shí)對(duì)于待下人的立場(chǎng)中觀出，從她送襲人等大丫頭的禮品也可觀出來(lái)。自然，這要擱在其時(shí)的等級(jí)看思的違景下來(lái)觀。
坦直：這也許講是史湘云最橫跨的特征。率，含蓄，一是一，兩是兩，無(wú)意計(jì)，少私思。直，沒(méi)有繞曲子，表里如一，料到便干。口快心直是其在言語(yǔ)上的體現(xiàn)，熱情是其在對(duì)于待糊口的立場(chǎng)中體味，才情麻利是其在才氣上的標(biāo)明，有英豪魄力是對(duì)于比古代獨(dú)有的女子委婉、坦率的體現(xiàn)。
一言以蔽之，史湘云者，率實(shí)之女子也。率，坦直也，實(shí)，實(shí)心，童心也，對(duì)等待人是表率的體現(xiàn)。
史湘云的命運(yùn)
各人皆講薛寶釵是古代儒學(xué)精力的完好體現(xiàn)。這當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，儒學(xué)作為一弟子活的學(xué)識(shí)，它共時(shí)處理了個(gè)體應(yīng)該怎么樣糊口的人生問(wèn)題，以及社會(huì)應(yīng)該怎么樣建立的政事問(wèn)題。作為這二者的產(chǎn)品，其一是建身之路，其一是人之常情。薛寶釵深患上人情之理，但作為道理基礎(chǔ)的小兒之心曾經(jīng)昏暗，難遁孔子所謂的“鄉(xiāng)愿仁之賊”的批評(píng)，是儒學(xué)實(shí)精力在季世淪降的體現(xiàn)，因而總給人一種貶抑之感。而史湘云小兒之心猶在，雖然說(shuō)道理之功、糊口之路還需磨練，原形原心在。這樣觀來(lái)，薛寶釵得回的僅僅儒家實(shí)精力的表皮，而史湘云得回的是內(nèi)骨。只沒(méi)有過(guò)前者是精皮，而后者還僅僅粗骨。
閉于史湘云結(jié)尾的命運(yùn)問(wèn)題，這里爾們沒(méi)有想爭(zhēng)論續(xù)原的好壞，只想從史湘云的賦性特征來(lái)理會(huì)理會(huì)甚么樣的命運(yùn)最合道理的。民氣取人生沒(méi)有可分。也即是講一個(gè)別的賦性特征以及人生之命運(yùn)是沒(méi)有可分的。賦性在某種水準(zhǔn)上實(shí)在成績(jī)了人的命運(yùn)，而命運(yùn)也在時(shí)常啟發(fā)著人的賦性。這正如孔子所講的正人知命。儒學(xué)孳孳沒(méi)有倦的造就一種良知叨教人生的糊口，是由于他們脆信這樣的糊口才能得回“人生之樂(lè)”。也正是以，儒學(xué)才能超越梵學(xué)的“人生是苦”。深患上儒學(xué)外在精力的薛寶釵大度，入鄉(xiāng)隨俗。深患上儒學(xué)內(nèi)涵精力的史湘云軒敞，居陋室，終沒(méi)有改其樂(lè)。
她貴為朱門(mén)掌珠小姐，因父親雙歿，雖從授寵的賈母家旅居到?jīng)]有自由、被當(dāng)婢女同樣使喚的史家，依然自患上其樂(lè)。從中爾們沒(méi)有難料想，雖然說(shuō)如判語(yǔ)所講的“斯配患上才貌仙郎……終久是云散高唐，水涸湘江”，也不情由以為，史湘云會(huì)標(biāo)明出怨天恨地的哀看。過(guò)去面八十歸的暗意來(lái)觀，反面閉于史湘云的內(nèi)容沒(méi)有會(huì)如續(xù)原那末少。但沒(méi)有管會(huì)通過(guò)怎么樣的人世變故，爾們不情由以為史湘云之軒敞會(huì)是以而變質(zhì)。
沒(méi)有過(guò)問(wèn)題在于，《紅樓夢(mèng)》是哀劇，其主人公的命運(yùn)皆很哀慘。史湘云的軒敞似乎取哀劇的氣氛沒(méi)有相符。實(shí)的沒(méi)有相符嗎?
哀劇實(shí)在少?zèng)]有也哀慘的命運(yùn)，但沒(méi)有定然哀看。真際上，哀劇的哀沒(méi)有在哀看。哀看只會(huì)令人盡望，入而麻痹。哀劇的哀是踴躍的情面在命運(yùn)重沉的、沒(méi)有可變質(zhì)的一次又一次的挨擊下仍舊沒(méi)有屈的哀冷。倘使講大拼湊式的笑劇給人的是‘擅有擅報(bào)’的路德造就，那末哀劇的哀慘惡果給人的是情面在經(jīng)授沒(méi)有幸挨擊后的碩大，是在烏陰暗突現(xiàn)出來(lái)的情面的富麗，是在盡望中突現(xiàn)出來(lái)的生的有望。
而史湘云的軒敞恰是這類(lèi)儒家實(shí)精力的碩大，史湘云的軒敞給人的恰是這類(lèi)盡望中人命沒(méi)有息之富麗的有望。而碩大的哀劇書(shū)生曹雪芹似乎模糊的表明了這類(lèi)在古希臘的哀劇中所彌散出來(lái)的情面的富麗。爾們?cè)儆^觀《紅樓夢(mèng)》的判語(yǔ)：這恰是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)理當(dāng)，何苦枉哀看。爾們聞到的似乎沒(méi)有是林黛玉的難過(guò)，而依然是史湘云的帶有英豪魄力的軒敞，一種知命的實(shí)軒敞吧。
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